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佛教入门知识

  佛 教 入门知识 闽南佛学院 明 法 本讲纲要 一、佛教常见名词 二、佛教发展简史 三、佛教派系与佛法之传播 四、佛教基本教义 五、佛教修学步骤 一、佛教常见名词 佛教:佛教就是佛陀对九法界众生至善 圆满的教育。 佛教是一种教育,教育目的就是为令一 切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境 界。 佛陀与一切众生之关系是老师与学生的 关系。在善恶业报规律上是平等的,众 生若能依教修行也可以成为像佛陀那样 的老师。 众生,是指众缘所生的生命体,这里 “众缘”是指色受想行识等五蕴。因有 情识活动,所以也叫做“有情”。因每 一众生的身、语、意行为不同,感召 的果报体也不一样,也就是生命层次 有高低之别。主要概括为十种,叫做 十法界。 十法界——佛教的生命观: 佛教中把生命层次划分为十个等级,称为 十法界。 其中又分为四种圣人与六种凡夫。 四圣 佛 菩萨 缘觉 声闻 六种凡夫简称“六凡”,通常说的六道轮回 也就是指这六道。 六 凡 天 道 人 道 修 罗 道 鬼 道 畜 生 道 地 狱 道 十法界 一、佛法界,自觉、觉他、觉行共满之 境界。 二、菩萨法界,为无上菩提修六度万行 之境界。 三、缘觉法界,为入涅槃,修十二因缘 观之境界。 四、声闻法界,为入涅槃,依佛之声教 修四谛观法之境界。 五、天法界,修上品十善,兼修禅定, 生于天界,受静妙之乐之境界。 六、人法界,修五戒及中品十善,受人 中苦乐之境界。 七、阿修罗法界,行下品十善得通力自 在之非人境界。 八、鬼法界,犯下品五逆十恶,受饥渴 苦之恶鬼神境界。 九、畜生法界,犯中品五逆十恶,受 吞啖杀戮苦之畜类境界也。 十,地狱法界,犯上品五逆十恶,受 寒热叫唤苦之最下境界。总之感受果 报有十种不同,故谓之十法界。 菩萨 声闻 佛 缘觉 天道 心 人道 鬼道 修罗道 地狱道 畜生道 ▲=○▼ 尽管生命层次有差别。而且每个层次 的福报、智慧、寿命长短以及生存与 生活环境各不相同。但业力的规律是 平等的,所谓善有善报,恶有恶报。 生命层次之高低是可以通过各种行为 相互转化的。 不平等的生命现象是由不平等的 行为造成的,如果把我们的现有生命 状态看成是一种结果,那么必然会有 跟这个结果相应的诸多原因。 三业: 业就是行为活动的意思。 1,从行为的施发者来说,有三种: 身业、口业、意业。 2,从行为的性质来划分也有三种: 善业、恶业、无记业。 六根: 根,能生之义。以能对外境产生感知认 识,所以叫做“根”。根有六种: 一、眼 能见色者是。以能对色而生 眼识,故谓眼根。 二、耳 能闻声者是。以能对声而生 耳识,故谓耳根。 三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生 鼻识,故谓鼻根。 四、舌 能尝味者是。以能对味而 生舌识,故谓舌根。 五、身 能感触者是。以能对触而 生身识,故谓身根。 六、意 能知法者是。以能对法而 生意识,故谓意根。 此六根,又有“六受”、“六入”、“六 处”等名。 六尘: 尘即染污之义。谓能染污情识,而使 真性不能显发,《涅槃经》中称此六尘 ,名六大贼,以能劫夺一切善法故也。 [一、色尘],谓青黄赤白之色, 及男女形貌色等,是名色尘。 [二、声尘],谓丝竹环佩之声, 及男女歌咏声等,是名声尘。 [三、香尘],谓旃檀沉水饮食之 香,及男女身分所有香等,是名香尘。 [四、味尘],谓种种饮食肴膳美 味等,是名味◁☆●•○△尘。 [五、触尘],触,即着也。谓男 女身分柔软细滑,及纱衣上服等,是名 触尘。 [六、法尘],谓意根对前五尘分 别好丑,而于心中存留五尘影像,是名 ◇•■★▼法尘。 六根清净: 即六种感官与外境相对时,不于境中生 起喜欢或不喜欢之念,就是对种种外境 无动于心,但心中了了分明。这在佛教 中是相当高的境界。 六根不净: 即对境生心,为境所转。从这一点来说 ,凡夫莫不如此。 四大: 地大、水大、火大、风大。地以坚硬为 性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风 以流动为性。世间的一切有形物质,都 是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮 骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血, 痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气 是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的 风大。 四大皆空: 是指地水火风等四种物性没有永恒 性,没有自主性,是因缘条件和合 而存在。 四大不调: 是指身体健康受损。 五蕴: 蕴者,积聚之义。谓众生由此五法积聚 成身,复因此身积聚有为烦恼等法,能 受无量生死也。亦名五阴者,阴即盖覆 之义,谓能盖覆真性也。翻译名义云: 积集有为,盖覆真性。是也。 [一、色蕴],色即质碍之义。谓眼、 耳、鼻、舌、身诸根和合积聚,故名色 蕴。 [二、受蕴],受即领纳之义。谓六 识与六尘相应,而有六受,和合积聚 ,故名受蕴。(六识、六尘、六受者 ,眼识受色尘,耳识受声尘,鼻识受 香尘,舌识受味尘,身识受触尘,意 识受法尘也) [三、想蕴],想即思想之义。谓意 识与六尘相应,而成六想,和合积聚 ,故名想蕴。(六想者,谓意识着色 想色、着声想声、着香想香、着味想 味、着触想触、着法想法也。) [四、行蕴],行即迁流造作之义。 谓因意识思想诸尘,造作善恶诸行, 和合积聚,故名行蕴。 [五、识蕴],识即了别之义。谓以 眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识, 于诸尘境上,照了分别,和合积聚, 故★-●=•▽名识蕴。 佛教中认为世间万物都是由五蕴所成 。 大千世界——佛教之世界观 合称三千大千世界,略称大千界、大千 。为古代印度人之宇宙观。古代印度人 以四大洲及日月诸天为一小世界,合一 千小世界为小千世界;合一千小千世界 为中千世界;合一千中千世界为大千世 界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界” 一词,转用于形容人间之纷纭诸相。小 千、中千、大千并提,则称三千大千世 界。 三界: 欲界、色界、无色界。 欲界是有淫食二欲的众生所住的世界, 上自六欲天,中自人畜所居的四大洲, 下至无间地狱皆属之; 色界是无淫食二欲但还有色相的众生所 住的世界,四禅十八天皆属之; 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定 的众生所住的世界,四空天属之。此三 界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教 行者是以跳出三界为目的。 缘起论——佛教之宇宙发生论 事物之待缘而起。一切之有为法,皆自 缘而起者。中论疏十末曰:‘缘起者体 性可起,待缘而起,故名缘起。’法华 经方便品曰:‘佛种从缘起。’俱舍论 九曰:‘诸支因分,说名缘起,由此为 缘能起果故。诸支果分,说缘已生,由 此皆从缘所生故。’维摩经佛国品曰: ‘深入缘起,断诸邪见。’ 小到个体生命,大到宇宙都是依因待缘 而起,也就是因缘条件和合而现起。 佛教中有四缘之说: 因缘:主因,内因。 增上缘:助缘,外缘。 所缘缘:所缘指外境,外境为人产生认 识之缘,叫所缘缘。 等无间缘:指心念活动,前念为后念生 起之助缘。 四▷•●缘者:一因缘,二等无间缘,三 所缘缘,四增上缘是也。 一、因缘 亲辨自体生自果为因,以因 为缘。 二、等无间缘 心心所法,次第无间, 相续而起。 三、所缘缘 心心所法,由托缘而生, 还是自心之所缘虑。 四、增上缘 六根能照境发识,有增上 力用,诸法生时,不生障碍。 十二因缘——佛教轮回说 1无明(贪嗔痴等烦恼) 2 行 (造作诸业) 3 识 (业识投胎) 4 名色(但有胎形六根未具) 5 六入(长成眼等六根人形) 6 触(出胎与外境接触) 7 受 (与外境接触生苦乐感受) 8 爱 (对境生爱欲) 9 取 (追求造作) 10 有(成业因能招未来果报) 11 生 (再受未来五蕴身) 12 老死(未来之身又渐老而死) 三世两重因果 未来果 生 老 死 现在因 现在果 过去因 受 触 六 识 行 无 有 取 入 名 爱 明 色 触 六入 名色 识 行 受 爱 取 有 生 无明 老死 三藏——佛教的典籍 三藏是佛教典籍之统称,按内容划分 为经藏,律藏,论藏。 经是关于修行方法的一类典籍,诠释 “定学”。如《地藏经》、《金刚经》、 《弥陀经》、《法华经》、《华严经》 等,有佛说的,也有佛弟子说而得到 佛陀认可的。 律指戒律,是佛教教主与后世祖师规定僧 人遵守的一系列行为规范。律典中包括两 方面内容,就是戒与律。戒是个人行为准 则,生活中什么应作什么不应作,有一定 的尺度。律是团体共住规约,处理团体事 务之依据。 戒根据对象可分为在家戒与出家戒, 在家人受的戒为五戒与菩萨戒(六重二十 八轻)、 出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒 (十重四十八轻)。 新出家的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒 ,二十岁后受的大戒二百五十条,叫做 比丘戒,还有十重四十八轻叫做菩萨戒 。 沙弥戒,比丘戒,菩萨戒合称为三坛大 戒。 论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中 某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业 术语可以分为“释经论”与“宗经论”。 如 《阿弥陀经白话解》、《金刚经讲义》 、《法华经句解》、《大乘玄论》、 《维摩经玄疏》等。 三藏法师: 佛教中的经、律、论全部通达称为三藏 法师。 三宝: 佛、法、僧 称为三宝。 佛:就是觉 悟宇宙人生 真理的圣人, 如释迦牟尼 佛,阿弥陀 佛等。 法:是指释迦佛等圣贤所说与著述的 一切佛教典籍,如《法华经》,《金 刚经》以及种种律典与论典等。 僧:就是指传承与弘扬佛法的出家人, 出家人中有贤圣僧与凡夫僧之别。 贤圣僧:就是那些◆●△▼●修行有一定成就, 达到“圣位”或“贤位”的境界的人。如 我们近代的弘一法师,太虚大师等。 凡夫僧:就是修行功夫还不够,还达 不到圣位贤位,还有很多习气毛病的 出家人。 虚 云 老 禅 师 印 顺 导 师 弘 一 大 师 能 海 上 师 归依:归投依靠的意思。 归依佛 梵语佛陀,华言觉。自觉、觉他,故 名佛也。归者,反还之义。谓反邪师, 还事正师也。依者,凭也。凭佛大觉, 得出三途及三界生死。故经云:归依 于佛,终不更归依其余外道、天神。 归依法 法即轨则之义。谓佛所说,若教若理, 可为众生修行轨则,故言法▲●…△也。归者, 反邪法,还修正法也。依者,凭佛所 说教法,得出三涂及三界生死。故经 云:归依于法者,永离于杀害。 归依僧: 梵语僧伽,华言和合众,谓出家三乘 之人,其心与佛所说事理之法和合,故 名僧也。归者,反外道邪行之侣,归心 出家三乘正行之伴也;依者,凭信出家 正行之伴,得出三涂及三界生死。故经 云:归依于僧者,永不复更归依其余外 道。 七众弟子——佛教团体之称呼 七众者,谓出家五众,比丘、比丘 尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那;在家二 众,优婆塞、优婆夷也。 [一、比丘],梵语比丘,华言乞土 。谓上乞法以资慧命,下乞食以资以 色身也。亦名苾刍,盖苾刍,雪山香 草名,草有五义,以喻比丘五德。( 五义五德者,一体性柔软义,喻比丘 折伏身语粗犷之德;二引蔓旁布义, 喻比丘度人不绝之德;三馨香远闻义 ,喻比丘戒香芬馥之德;四能疗疼痛 义,喻比丘能断烦恼之德;五不背日 光义,喻比丘常向佛日之德也。) 亲近承事佛法也。 [二、比丘尼](亦名苾刍尼),梵 语尼,华言女。大智度论云:尼得无 量律仪,故应次于比丘。又佛以仪法 不便,故在比丘之后。 [三、沙弥],梵语沙弥,又云室利 摩理洛迦,华言息慈。谓止息世染之 情,慈济群生也。以初入佛法之时, 多存俗情,故须息恶行慈,是名沙弥 。 [四、沙弥尼],梵语沙弥尼,又云室 利摩理迦,华言勤策女。谓精勤策进佛 法功行故也。 [五、式叉摩那],梵语式叉摩那,华 言学法女。行事钞云:式叉尼具学三法 ,一学根本,二学六法,三学行法,是 名学法女。(根本者,谓不杀、不盗、 不淫、不妄语也。六法者,不染心相触 、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语 、不非时食、不饮酒也。行法者,谓大 尼之戒行也。) [六、优婆塞],梵语优婆塞,华言清 净士。梵语旧云邬波索迦,华言近事男 。谓其自行清净,亲近承事佛法。 [七、优婆夷],梵语优婆夷,华言清 净女。梵语旧云邬波斯迦,华言近事女 。谓其自行清净, 六度: 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到 涅槃安乐彼岸的法门,即布施、持戒 、忍辱、精进、禅定、般若。 布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱 能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度 散乱,般若能度愚痴。 四摄: 布施摄: 爱语摄: 利行摄: 同事摄: 菩萨以此四事摄化众生。 二、佛教发展简史 (一)佛教之创立 1,佛教创立前的印度文化背景 佛教创立前,印度是奴隶制社会 ,有诸多哲学流派与宗教派系。其中 占主导地位的就是“婆罗门教”,婆 罗门教根据《摩奴法典》将印度民众 分为四个等级,叫做“四姓阶级”。 第一阶级是婆罗门, 婆罗门族是古印度的宗教徒,是当时的 贵族,他们为了维持自身的权利,巩固 在社会上的崇高地位,把印度社会的民 众分成四个阶级,将自己列在第一。他 们的权威都依靠一卷《摩奴法典》,其 他阶级的种族,要无条件的信奉和接受 。 第二个阶级是刹帝利, 是与婆罗门同样被尊敬着的王族。这些王族 ,就和我国当初封建制度下▲★-●群雄割据的时代 类似。 自古的国王,都是世袭家的天下,国家 的土地、财宝,都好像是王族的私有品,别 的人民都好像为他们服劳役而生的,印度当 然也不会例外。 第三阶级是吠舍, 这在我国就是所谓农工商的阶级,他们受婆 罗门和刹帝利权势所压迫,虽有人身自★△◁◁▽▼由, 却无受教育的权利。 第四阶级是首陀罗, 他们是被征服者,婆罗门说他们是初到人间 来受生,是一种●最下贱的人。在婆罗门金科 玉律的《摩奴法典》里第八章第二百七十节 、及二百七十二节就有这样的记载:‘初生 的人就是首陀罗,假若他们以骂詈的语言侮 辱再生的人,那就要断他们的舌头;假若他 们举再生人的名或姓出来侮辱,那就要用烧 红的铁针插进他的口中;假若婆罗门的指示 他不接受,那王者就可以命令用热油灌入他 的耳里或口中。’从这里就可以看出首陀罗 地位的低落和生活的悲惨! 2,释迦牟尼佛创立佛教 (1)佛教创立之时间地点 佛教约创立于公元前6世纪。在世界 各大宗教中,佛教创立的时间最早。创 始人名悉达多,姓乔答摩,佛徒尊称其 为“释迦牟尼”(意即“释迦族的圣人 ”)。释迦牟尼生活的年代大约与中国 孔子同时。他是古印度迦毗罗卫国(今 尼泊尔南部提罗拉科特附近)净饭王的 太子,其母是摩耶夫人。 (2)悉达多太子生平 相传他诞生于蓝毗尼花园。释迦牟尼长 大后深感人间的苦恼,所以29岁时出家 苦修6年。35岁时他发觉苦行并不是达到 解脱之路,于是弃而至菩提伽耶的一棵 菩提树下打坐,静思人生真谛,终于在 一天晚上大彻大悟而成道。得道后,他 在鹿野苑初转,弘扬佛教。传教45 年后,80岁时在拘尸那迦圆寂(涅槃) 。 (3)佛教四大圣地 释迦牟尼出生地蓝毗尼花园(今尼泊 尔境内)、成道地菩提伽耶、初转法 轮地鹿○▲-•■□野苑、涅槃地拘尸那迦是举世 闻名的佛祖四大圣迹。 (二)佛教在印度之发展 佛教在其发祥地印度的发展,从公元 前6世纪至公元12世纪大约有1800年的 历史,大致可分四个时期三个600年。初 600年为原始佛教时期及部派佛教时期; 中600年为大乘佛教时期;后600年为密 乘佛教时期。 1,原始佛教时期及部派佛教时期 (公元前6世纪~公元1世纪中叶) 这一时期前200年为原始佛教阶段,后 400年为部派佛教阶段。前200年为释迦 牟尼创教及其弟子传教阶段。释迦牟尼 涅槃后,其弟子们有过多次集会,对原 始佛教教义、戒律发生争议。后分裂为 两大派系:其中较为传统的一派称为上 座部佛教;较为改革的一派称为大众部 佛教。 2,大乘佛教时期(公元1世纪中叶~7 世纪) 这一◆◁•阶段从大众部演化而成的大乘佛教 在印度急剧发展,教化地区亦随之扩张 。原上座部佛教被贬称为小乘佛教(“ 乘”原为“车辆”之意)。 大乘佛教认为十方世界都有佛,修行果 位分为罗汉、菩萨、佛三级,修行的最 终目的在于成佛。该教派弘扬菩萨行” (即寓自我解脱于救苦救难、普度众生 的践行之中)。 小乘佛教又名上座部佛教,在理论 和实践的基础体系上仍接近于原始佛 教。小乘佛教认为世上只有一个佛, 即佛祖释迦牟尼。教义重自我解脱, 修行的最高果位为罗汉。“小乘”原 为大乘佛教对其贬称,近代学者习惯 上也沿用大乘、小乘称呼,但已不具 有贬褒之意。 (三)佛教在印度之衰落 密乘佛教时期(7世纪~12世纪) 这一阶段密宗在印度佛教中占统治和主导地 位。印度密教是大乘佛教部分派别吸收婆罗 门——印度教及民间信仰诸神因素而形成的 特殊宗教形态。它以高度组织化了的咒术、 仪轨、世俗信仰为其特征。密宗自称受法身 佛大日如来深奥秘密教旨传授,为“真实” 言教,故名密教。相对而言,其他大乘教派 被称为显宗(显教),即受应身佛释迦牟尼 所说种种经典的传授。 12世纪末至13世纪初,随着伊斯兰 教的侵入,佛教基本上在印度消亡 。 三、佛教派系之产生与佛法外传 (一)派系之形成 1,早期之派系 佛陀在世时,弟子中即有思想趋向保 守或革新之差异,佛陀圆寂一百年后 ,教团开始分化为上座部与大众部两 大派系,前者为保守派,后者为革新 派。随后三四百年中又分出诸多派系 。其中上座部分为十二个派系,大众 分为八个派系。 上座部 六 一 二 三 四 正 五 雪 犊 法 贤 量 有 山 子 上 胄 部 部 部 部 部 部 七 密 林 山 部 十 八 九 十 一 十 化 法 饮 经 二 地 藏 光 量 说 部 部 部 部 转 部 大众部 一 说 部 说 出 世 部 多 闻 部 制 多 山 部 西 山 住 部 鸡 胤 部 说 假 部 北 山 住 部 2,中期之派系 (公元1世纪中叶~公元6世纪) 这一时期,大乘佛教兴起,先后形成 中观派与瑜珈派两大派系。 (二)佛法对外传播 佛教在印度向外传播主要是三个途径: 一是向南方斯里兰卡,二是向中国汉地 ,三是向西藏,一般称为南传佛教,汉 传佛教,藏传佛教。 1,南传佛教: 南传佛教全称“南传上座部佛教”,或称“ 巴利语系佛教”、简称“南传佛教”,指斯 里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家 的佛教,因由印度向南传入,故名。据《大 史》和《岛史》等记载,释迦牟尼逝世后二 百余年,印度孔雀王朝的国王阿育王举行佛 教第三次结集,并派传教师向周围国家和地 区传播上座部佛教。其王子摩晒陀等比丘被 派往今斯里兰卡创立以大寺为中心的上座部 佛教僧团。 南传佛教崇拜佛牙、佛塔和菩提树等。 在宗教修持上主张修“戒、定、慧”三 学和“八正道”。特别注重禅定,并保 持原始佛教的某些戒律,如托钵化缘、 过午不食、雨季安居等。南传佛教使用 巴利文佛经,将释迦牟尼的“诞生”、 “成道”和“涅槃”合并在一起纪念, 称为“卫塞节”。 2,汉传佛教 (1)佛教初传概况 佛教是在大约西汉末年,东汉初年时由 印度从西域传入的。根据记载,汉哀帝 元寿元年(前2年)博士弟子景卢出使大 月氏,其王使人口授《浮屠经》。到了 东汉永平十年(67年),汉明帝梦见金 人,于是派人去西域,迎来迦叶摩腾与 竺法兰两位高僧,并且带来了许多佛像 和佛经,用白马驼回首都洛阳, 皇帝命人修建房屋供其居住,翻译《四 十二章经》。也就是现在的白马◆▼寺。 因此,在中国佛教史上,多以汉明帝永 平十年作为佛教传入之年。白马寺成为 中国第一座佛寺。《四十二章经》,也 成为中国第一部汉译佛经。 (2)佛教在中国发展中创立之宗派 中国佛教有十个宗派,小乘两个宗派。 大乘八大宗派。 宗派 小乘 大乘 俱 成 天 三 唯 华 净 律 禅 密 舍 实 台 论 识 严 土 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 A. 略说十宗 a .小乘 二宗 ? 俱舍宗 :以真谛法师翻译《俱 舍论》而兴起的一个宗派。 ? 成实宗 :因罗什法师翻译《成 实论》而兴起的宗派。 b.大乘八宗 ? 天台宗(法华宗) ——南北朝智者大师奠基。 ? 净土宗 ——开宗立派于唐★◇▽▼•代的善导大师。 ? 律宗 ——始于南北朝法显、慧光大师,殿基 于唐终南道宣律师。 ? 禅宗 ——咸认南北朝达摩祖师东渡中国起始 ,大盛于唐六祖惠能大师。 ? 法相唯识宗(慈恩宗) ——唐玄奘法师起始。 ? 华严宗(贤首宗) ——唐杜顺法师起始,但真正立派于 贤首法藏法师。 ? 密宗(真言宗) ——唐玄宗时,由善无畏、金刚智与 不空三藏先后传入汉地,号称开元三 大士。 3,藏传佛教 藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原 始民族色彩的宗教, 一 般人把它称为“西藏密宗”或“ 教”。藏传佛教是佛教各宗派中的一部 份。藏传佛教主要分为四大主流派别, 分别为:格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶 举派。在中文中,这四主流派别因其服 饰及建物之特色而常被称为“黄派”、 “花派”、“红派”及“白派” “藏传佛教”教徒认为:“藏传佛教与 汉传佛教、南传佛教并称为佛教三大体 系。藏传佛教以大乘佛教为主,其下又 可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教 中并没有小乘佛教传承,但是说一切有 部及经量部对藏传佛教的形成,仍有很 深远的影响。” 四、佛教的基本教义 佛教最基本的最具概括性的教义就是四 个字:苦、集、灭、道。 这四个字在佛教中称为“四谛”,也就是四 种真理。 苦谛,是指人生现状来说的,佛教认为人生 现状是苦的,具体来说有八种苦: 生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别 离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。佛教中有八 苦交煎之说。分析人世间种种痛苦的道理叫 做“苦谛” 一、生苦,即出生时的痛苦; 二、老苦,即年老体弱的痛苦; 三、病苦,即患病时的痛苦; 四、死苦,即临死时的痛苦; 五、爱别离苦,即与所爱分离的痛苦; 六、怨憎会苦,即与仇人见面的痛苦; 七、求不得苦,即所求不遂的痛苦; 八、五阴炽盛苦,即五阴的作◇…=▲用炽盛,盖覆 真性,故死了之后,复须再生。 集谛,集有召集、聚集的意思,是指 导致人生种种痛苦的原因。人的种种 心态与表现于身体、语言上的种种行 为会聚集成各种不同的结果。解析种 种痛苦之原因的道理,佛典中叫做“ 集谛”。 集谛 贪 嗔 痴 慢 疑 见 灭谛,灭有寂静、祥和、圆满的意思, 是指摆脱种种身心痛苦或获得寂静安乐 的境界,这种境界是依着佛法修行而达 成。佛教典籍中描述圣人超越三界轮回 之种种境界的道理叫做“灭谛”。 道谛,道有道路,方法之义,涵盖一切 修行法门,佛教常有八万四千法门之说 。通过佛陀开示的种种方法去修行可以 达到超越人我是非、生老病死等轮回状 态而进入寂静祥和的境界。佛教典籍中 论述修行法门的道理属于“道谛” 世间 四谛两重因果 苦 集 出世间 灭 道 五、佛教之修学步骤 佛教修学可以分为五个步骤,叫做五 乘次第。 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩 萨◆■乘。 人乘,就是乘着五戒的教法而生到人间 来; 天乘,就是乘着十善的教法而生到天上 去; 声闻乘,就是乘着四谛的教法而证得阿 罗汉果; 缘觉乘,就是乘着十二因缘的教法而证 得辟支佛果; 菩萨乘,就是乘着六度的教法而证得至 高无上之佛果。 《大史》 佛教史籍。早期巴利文的斯里兰卡王朝与 佛教的编年史。亦名《大王统史》。成书 于6世纪左右,大名长老著。该书以《岛史 》和宫廷文件为主要资料,叙述佛教的产 生、传入斯里兰卡直到大军王统治时期( 325~352)的过程。主要有佛教的产生与 发展、佛陀到斯里兰卡弘扬佛法的传说、 佛教传入斯里兰卡后的变化发展、斯里兰 卡护教国王杜多伽摩尼的业绩等四个方面 的内容。作者采用史诗体裁,文笔优美, 叙述生动,有一定的文学和史料价值。 《岛史》 佛教史籍。亦名《岛王统史》、《洲史》 。斯里兰卡现存最早的巴利文佛教编年史。 约成书于4世纪,著者不详。该书着重叙述 释迦牟尼的生平及其到斯里兰卡弘扬佛法的 传说,佛教的三次结集和佛教传入斯里兰卡 直到大军王统治时期(325~352)的发展、变 化过程及佛教重大事□◁件。该书采用粗略的叙 事诗体裁,内容庞杂,历史与神话、事实和 传说互相交织。 但某些史料可同印度古籍相 互印证,相互补充,具有较高的历史价值。 全书内容颇多重复,又缺乏连贯性,因此, 有些学者认为并非出自一人之手。

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